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admin 娱乐早知道 2019-09-06 252 0

何新早年日记(3)

(1985·12·1—31)

【1985年】

12月1日 周日 晴

《书林》美丽的肖小姐来约稿。诺之。

读童书业《春秋史》。

傅斯年曾谓,我国历史初期有东夷、西戎之别,诗人所谓东人与西人之争。六朝今后则为南北之争,南蛮与北狄之争。

春秋时期的社会动乱:

东方,城市工、商富豪集团的鼓起。(齐、鲁)

西部畜牧及土地贵族集团的强壮(秦、楚)。

两种经济力气相比赛也。

12月2日 星期一 晴

上午去院部。

赵复三(副院长)约谈,示其几个批语,对近作点评好。

下午复印及收拾旧稿。

吴方来取“前锋艺术”稿。

晚去再复家,他说欢迎我调来文学所。

谈甚欢。未提《读书》谈论事。

12月3日 星期二 晴

下午去人民大学演说。

济济一堂。教室周边及室外皆站满,坐间不少年长者似教师。

但以镇定心态观之,培根所谓“剧场幻象”也。

【附注】培根《新东西》云:“打乱人心的幻象有四种。为了别离起见,我给这些幻象取了姓名.称第一种为‘种族幻象’,第二种为‘窟窿幻象’,第三种为‘商场幻象’,第四种为‘剧场幻象’。”“全部盛行的系统都不过是许多舞台上的戏曲,依据一种不真实的布景方法来体现它们自己所创造的国际算了。”

12月4日 星期三 雪

上午去研讨生院办调转作业之人事手续。

下午去院部。顺路过人文公司,购台版书数册,戋戋十余册,竟用去数百元。

但书本装帧美丽乃胜过大陆图书多矣。

12月5日 周四 晴,大寒

天冷读书。

读《言语文字的信息处理》:

“信息科学——(Informationscience)是在信息论、操控论、计算机技术、仿生学、人工智能和系统工程的基础上开展起来的多边际交叉性学科。研讨信息的性质,研讨机器、生物和人类关于信息的获取、存聍、转化、传输、加工、使用和操控的一般规则。”

读常识出书社(1982)《猿猴社会》。

所可留意者:珍妮·里克特记叙了“雷猴的世袭等级不同”。

日本雷猴。社会群体中存在一个在取食上有等级、且世袭的社会组织,在婚姻上亦如此。动物社会有阶级、等级、首领。动物亦会用东西。

西田利贞《钓棒纪略——黑猩猩东西调查》:

挑选木枝,加工,使之成为钓食白蚁的钓棒。(非洲猩猩)

按:多种高等动物均具有制造一次性东西的才干,但不能制做“制东西的东西”。

人与动物的底子区别是符号与文明。人类创造晰符号系统,建立了信息贮存与交流的系统,而且结构了一个人工环境的系统(文明与社会)。

12月6日 星期五 晴,寒

下午又去院部人文公司,选购港台书六册,130元,书价高于大陆十倍。真置疑香港台湾人读得起书?

读黑格尔《宗教哲学》,好像《精力现象学》相同,此书底子归于彻底不行能看懂的天书。

12月7日 星期六 晴,寒

读书。

【关于价值哲学】

价值哲学创始于洛采。他建立了不同于经济学中使用价值、交换价值的第三种价值——人文价值。这一概念的含义在于他所指示了目标关于人的联络,关于人的含义。

有意思的是,在非经济学含义中,汉语的“价值”与“含义”两个词好像可重合:

有含义=有价值

含义大=价值大

含义小=价值小

无用即无含义即无价值

有用即有含义即有价值

布伦坦诺认为:性感、情欲也是出于价值的直觉,归于人的无意识,下意识。

12月8日 周日 晴

读书。

读《民族学研讨》第五辑“摩尔根群婚概念的再知道”。(作者蔡俊俊)

须留意的新观念:

摩尔根关于人类历史上存在过所谓“血缘婚姻”和“血缘家庭”这样一个阶段的假设是不成立的。

他据以论定血缘婚姻、血缘家庭的夏威夷亲属制的前氏族性,已被后来的调查证明是不实之词。(W.H.R.Rives,Kinshlpandsocial organization)

摩尔根把家庭与亲属联络混淆起来。他关于五种家庭的理论彻底过期了。(所谓血缘家庭、普那路亚家庭)

群婚年代没有婚姻和家庭。家庭的底子含义仅仅两点:(1)性联络,(2)供养责任。

(群婚即自在性交的年代。后来有一夫一妻制,一夫多妻制,多夫一妻制。)

12月9日 星期一 晴,寒

近来重读《卡拉马佐夫兄弟》。

陀思妥耶夫斯基令我震慑而惊骇,魔鬼相同不流畅而深入的文笔和幻梦。

敬佩但不喜爱。他与托尔斯泰都有精力自虐的激烈倾向。可是托尔斯泰俯伏于天主之前,而陀思妥耶夫斯基则蹂躏天主。

12月10日 星期二 晴

上午到办公室后,院办公厅转达胡办邱秘书来电话。(396321)

正午去《文研》修改部看清样。

下午去文学出书社。

12月11日 星期三 晴

昨晚12时后,杨润时兄忽来一电,一通电话谈多时。

杨特为奉告以下信息,他云:最近院领导及一些很高位的大领导某某某某都较重视何新言辞。望慎重言行,危言危行,少开罪人,以待征用。

我一震一笑,答曰:老弟我本一松懈之人,平生无进取之志,所一向寻求仅仅一种自在爽快理性的日子方法。

读书与考虑是我之天分喜好,非猎功名之具。对我而言,学术是思想游戏。

对介入政治毫无爱好。天分难改,今后也不行能改动。改了就不是何新也。

杨遂无语,责我不传闻。我亦无语。

【附注】杨润时,时任社科院办公厅主任,副秘书长。

12月12日 周四 晴

近来对《楚辞九歌》有逾越性发现,九歌次序,恰为五行方位图:

九歌十神五方图

以五行方位为序:东→北→西→南→中

《九歌》中的十神(五男五女),具有一种适当整齐有序的内涵结构,它暗合于先秦盛行于华夏地区的阴阳五行及五方十神学说,所以其来历可能是战国末季盛行于齐国的东、南、西、北、中五方十神系统。

五行五帝图

因而,传统认为《九歌》中的十神与华夏的诸神系统联络不大,是楚国所特有的观念,是不对的。

《九歌》名九,却有十一篇,其原因即在:“九”在九歌姓名中并非数词。

九字通,或是其借字。,以柴酒祭天神也。故九歌乃祭天之歌,实际上是“十位天神之祭祀歌”。(其寓意与《管子》、《礼记月令》,暗合。)

九歌,也可排列为九宫图,而解说为“九霄十神之歌”的略语。

九宫十神

12月13日 星期五 晴

整天读书。

【关于凿齿问题。】

近期《读书》(第8期)有一很短之文,略谓:

《唐书·南蛮列传》:“又有乌武獠,地多瘅毒;中者不能饮药,故自凿齿。”

《文献通考》卷228引范成大《桂海虞衡志》亦有此文。

“这大约跟入社的‘检测’有关。”凿齿是古代少年成年仪式上行之,成年即成为公社的正式成员了。《管子·小问》:“昔者吴干战,未龀者不得入军门;国子摘其齿,遂入,为干国多。”未成年者不得从军,干国宗室少年自行毁齿,假充成年,在干越对吴国的战役中,打败吴国,干国国子的军功最多。凿齿亦检测少年的英勇及对苦楚的耐力,能经过此检测,便成为正式成员。

及后,跟着医疗常识的开展,主要是针灸的遍及,预先凿齿以防中了瘴毒及箭毒时牙关紧闭,晦气灌药施救的办法就没有必要,凿齿之习便逐步废弃。

凿齿习废弃之后,人们心目中仍有一段时期以有犬齿及门牙为不美,所以有“黑齿之国”,人们把牙齿染黑,看去仍如打掉了相同。越南有些人在三十年代还有染黑牙齿的习气,现在几乎没有了。

凿齿的习气,还影响到言语,清代钱大昕说“古无轻唇音”,例如风,非,冰,凤,帆等字,都开口重读如冯、鹏等音。番禺县虎门有个岛洲,当地人硬是把它读作“蒲洲”。因广州佛山一带,新石器年代的墓葬都发现有凿齿的习俗。所以从语音上,也可考见凿齿的习气;因去掉门牙或犬齿,说话漏风,无法读出轻唇音。而古代的读音,有时会保存到现在。(黄鸿光)

——日本列岛古代有黑齿国。黑齿是一种很有意思的习俗,南洋多之,此文或可备一说。今天湖南福建仍有咀嚼槟榔之习俗,或云亦能够染齿为黑。又凌纯声亦尝有论及之。

12月14日 星期六 晴

上午应约去人民出书社,沈昌文谈三联拟编今世文明学丛书事。

沈提出如下一考虑名单:

主编:金克木副主编,沈昌文,刘再复

编委:李泽厚 杨希枚 刘志琴 董秀玉 何新 庞朴 严某 包某

我答我可考虑参与。

正午去《文艺研讨》看三校。

下午与三联赵、苑共进晚餐,鸿宾楼。

苑(本书责编)说,《诸神》一书,出书社曾送外面请人审稿,史学家颇有不同定见。主要是敌对你说的太阳神崇拜是上古宗教主题,有人认为别具一格,前所未闻,乃至有人认为是耸人听闻。

我说我有必要感谢你们的坚持。可是此论牢不行破,此书未来必为经典。

12月15日 周日 晴

晚饭后去胡绳家访问。

谈职称及调集事,云组织我去文学所是乔公的意思。

12月16日 星期一 晴

上午去文学所。

下午《读书》吴彬来访。

晚邀李泽厚吴悦石在民族饭馆餐厅吃饭。谈笑愉快。

12月17日 星期二 晴

《哲学研讨》章建刚等二人来约稿。

收到杨希枚来信。

何新同志:

信收到,谢谢。

悉人民日报社拟出关于文明学及人类学丛书,殊为欣喜,当愿尽力而为,至少手边尚可供译述的人类学方面书本。至于编委一职,则不胜选任了。

《生与再生》一书之原版影印本,已由三儿寄来。惟现在在整抄拙著文集稿,恐一时尚不能从事《生与再生》书稿的抄改。

拙著《历史学……》一稿,复承雅荐《新华文摘》转载,谢谢。

手头尚有tevi-Stravss书两章译稿,惟需修改抄正。待抄好,当请你过目。

另新撰《论商王庙号非生前亲族友派名号》一文,本单位已决议刊于下一年之《我国史研讨》,注销后,也会寄你。

新年中有暇否,可来舍下(昌运宫南一楼2门702号)一叙。

祝安

杨希枚

十二月十五日

12月18日 星期三 晴

上午去新华厂看《来源》最终清样。

下午北师大忽有陈姓女来访,谈吐庸俗,可厌。乃装疯卖傻,少坐驱之去。

12月19日 周四 晴

正午访石英,共餐。

晚再复来电话,约明日去家谈。

【惠施悖论】

惠施有十个怪论,悖论,至今未解。

惠氏历物十论曰:

1、至大无外,谓之大一,至小无内,谓之小一。

(无限大与无限小,极限是活动的)

2、无厚不行积也,其大千里。

(由无限小开端)

3、天与地卑,山与泽平。

(天平线与地平线相接)

4、日方中方睨,物方生方死。

(以动态言,抵达之瞬间便是脱离之瞬间。芝渃悖论。)

5、大同而与小同异,此之谓小同异;万物毕同毕异,此之谓大同异。

(公孙龙的白马非马论,离同异论,即种属联络之悖论。)

6、南边无量而有穷。

(站在地球之北极点,会了解这一点,五湖四海部是南。)

7、今天适越而昔来。

8、连环可解也。

9、我知全国之中心,燕之北、越之南是也。

(地球观,南北二极为地轴之中。)

10、(齐物论)博爱万物,六合一体也。”

(《庄子·全国》)

此十论自古未得破解。可考虑解读之。

【惠施】

惠施,宋人,年约当战国中期。生卒年无可考。魏文侯时曾为魏国相十五、六年,“立法,民誉之”(《吕氏春秋·淫辞》)

“惠施多方,其书五车,其道舛驳,其言也不中”。荀子尝责之:“不法先王、不行礼义……不行为治纲纪”(《非十二子》)

“后以张仪故,逐楚去宋。晚归魏,为使楚,与南边奇人黄缭论六合雷霆风雨之故。”

言:“大同而与小同异,此之谓小同异,万物毕同毕异,此之谓大同异。”

悖论:“大类同”与“小类同”不同(异)。(故)同者不同(异)。

解:全部事物都相同(大同)又不同,所以(大)同正是不同。

——此乃公孙龙“白马(小同)非马(大同)”论的笼统版也。

12月20日 星期五 晴

钱钟书先生16日来信,今天收到。

何新同志:

奉讀來書,極佩沉思好學,旁通匯貫。所示諸論皆持之有故。唯字根可據以究字義,而字義不全本字根,未可操之過切(參觀拙著265頁)*。

《說卦》“健也”、“為圓”,乃描绘“天”為物之特徵,非釋“乾”為字之音義。尊論極細緻,但於“本名”一概念,似稍執著。原始人“本名”恐僅指“顛”上之物,未必即具“斡”、“乾”、“環”等“世界”涵義也。昔人以《老子》“不如守中”釋為藏“史”。“史”“本名”意亦難限於一端,恐亦如後世所謂“侍史”,“小史”之打雜差,兼眾職者。司馬談、遷父子即已兼天時與人事矣。

事冗學荒,妄言之而妄聽之,聊答虛懷下問之意。臨行仓促,不尽,即頌近佳

鍾書上 十六日夜

12月21日 星期六 晴

收到胡绳院长19日来信,对《前锋艺术》一文提出几点定见。

何新同志:

蒙赠高文校样,已细心看过。很快乐能看到这样的文章,全文观念我认为是很精到而有说服力的。

读后有两点主意:

(一)“前锋艺术”是归纳现代派与超现代派而言的。但全文似是在91-92页处说到超现代派,说超现代派主义是对现代派主义的“否定”。我对今世西方艺术常识很少。超现代主义究竟在什么含义上否定现代主义?好像二者仍在实质上有承继联络,不然怎么能归纳到“前锋艺术”一概念中呢?

(二)P.93“这种新潮流的呈现,乃是极为杂乱、深入的文明现象”,这很对,本文便是本此观念从今世资本主义文明系统中探究其深入的“文明一心思原因。”

但文明心思原因究竟不是终极的原因。要阐明这种“文明一心思”的出产仍是离不开“十九世纪末二十世纪以来的经济、政治、资本主义,或社会学等动因”。

我并不认为文章中要加上这些动因的阐明。事实上,这文章的论说,现已很能翻开读者的思路,想到更多的问题。

但我认为93页中的说法是把“经济、政治等动因”和“文明一心思原因”敌对起来,认为仅仅从“前者”不能充沛解说,而只要后者才干“真实了解和阐释”,这样说似不恰当。或许不直接从经济、政治来解说是说不清楚的。

有少量几处文字修改上的定见,顺手写在原稿上。兹奉还,供参阅。

还礼!

胡绳

十二月十九日夜(1985)

12月22日 周日 晴

上午参与“走向未来”丛书座谈会。

一批时尚人物。论题皆“重生常谈”——新词满天飞。

正午有饭款待,未吃而去。

正午与Z去琉璃厂“三千里江山”吃韩国烤牛肉,味甚佳。

下午去琉璃厂古籍书店看书,遇一怪事。

询购王念孙《读书杂志》有否。一老售货员答本店不卖杂志。告以此非杂志,而乃清代学者王念孙之名著,近闻我国书店有新印本。其乃语塞。找到一本线装,余欲购。答此书为外销书只供外国人。问:我国人可否用外汇券买?答也不行。问谁规则的,答文物局。我坚持要买,后司理来,始得通融。

——颇不解我国人欲买我国书何故竟不行?此今天百思不得其解之一怪事也。

12月23日 星期一 晴

上午在家读书。下午去人民文学出书社。

《晋阳学刊》修改主任降大任来信,谈论《读书》文章。

何新弟:

寄我的剪报及信,早就收到了。拙作请你全权处理,不赘。

之所以没有及时回信,是想等着看你那两篇文章,今天才看到《读书》11期(尽管文摘已看到两处),但《百科常识》至今未见。

就此谈这篇《读书》上的文章。应当说,写得很精彩,无愧头条方位。对文学中心问题抓得很准,写得也很深。我有同感,但我还写不出来,平常没有堆集故也。

但我有一点观念,我坚决敌对那样写荒唐感与剩余人的文学,文学成了这姿态,非常可耻,鲁迅这样的大师之后,特别是阅历了“文革”之后,竟呈现了这种自鸣狷介而又自形秽的混合体,而且有不少人在吹捧是什么立异、打破,批判界之无能,可想而知,作家的思想素质之低,亦可想而知。这简直是在嘲弄读者,侮辱大众。

但,工作有另一面,我也坚决敌对写英豪文学。实际告知咱们,英豪年代经完毕了,与其写英豪,造神,勿宁写悲惨剧、失败者,受打击者。

不过,贤弟发起英豪主义,这大约不是要人们写“神”,而是立意写斗争。文学反映日子,日子在曲折中缓慢行进,有为青年不多,这很可悲。看看咱们的周围,奋发向上的人与庸俗之辈可成份额?这个结果是非常严峻的。弟文中引刘心武的话也提醒了这一点。

你提出文学开展的那些特征很有确当的道理,但变革文学仍是变相的英豪文学,从乔厂长开端到《新星》。《新星》的作者在太原,一次开会,我大不敬地骂了一顿这篇著作。但据悉周而复说是“里程碑”式的著作。可笑!

人们总想期望来一个英豪,雷厉风行,一改究竟,所以,奴隶们得到解放。有这等怪事否?实际日子中找不到“英豪”,所以,一头扎到冷酷、绝望、妄自菲薄、自我诈骗中去,呈现了剩余人文学。

我期望写平凡人,正派的奋争的平凡人,我认为这是我国的脊柱。我从来不盼望有英豪来解救大众。力气本在自己身上,仅仅要知道自己、知道社会,站对方位,尽力而为。假如人人都这样,出路才是实在而光亮的。无妨说,这样的人,便是咱们年代的英豪。

所以,不只要倡言英豪主义文学,还应区别咱们需求怎样的英豪。——以上谬论,供给考虑期望成为你另一篇谈论的标题。不知贤弟认为然否?专此

即颂文安

大任

85年12月13日

12月24日 星期二 晴

上午去所里。下午看校样。吴彬来谈。

吴告,《读书》发“荒唐感”谈论捅了一个大马蜂窝,好评如潮,恶评也如潮。

范用老头支撑你,老沈中立,董秀玉等则不认为然。

我说我已检讨自己,横竖无所谓,因为我这几年的确开罪了不少人。

人文学术不是象牙之塔。

学术建议相关个人声望利益。今人久已无求真之意态,唯利益为至上耳。而我在学术中常常欲讲真话,宣布异乎寻常的声响,所作的是一种简单开罪人之宿业。每立一新说,则往往拆了他人的的七宝楼台,因而必惹起群妒而成公敌。

想起卡缪《西西弗斯的神话》。西西弗斯受天主之命把石头从山下搬上山顶,但石头已中魔法,到山顶即主动滑落,所以不得不反反复复,再三从头开端。

——我也是西西福斯。

12月25日 星期三 晴

上午有佳客来访,午饭便饭。甚欢。

接到《新调查》副主编邵焱来信。

何新同志:

您好!

在一些刊物上拜读过你的高文及关于你的采访,惋惜是没有谋面。

《新调查》亟望得到你的支撑。从下一年开端,如期赠给刊物,盼你在百忙中拨冗碰头,为咱们筹谋并不惜赐稿。谢谢!

请你见信后,能给个回音(电话:554682—543叫10号),以便进一步联络。

仓促不尽,即祝

虎年大吉!

邵焱

12月21日

12月26日 周四 晴

黑龙江画家刘棣(怀山)来信,并赠钟馗醉酒图。

新兄:

来信及报都收到了,那篇短文看过,真令我惊叹,你的才调和能量,我历来钦服,那肯定是无与伦比,轶绝群伦的,干出这么些成绩来,自不成问题。但干得这么多,这么快,而且这么超卓,都是出人幻想的。这是超人的当地,无法解说,硬要解说,只好是“天主说,要有光,所以就有光。”

咱们的学术界是又平又稳,老字号里空空如也,新字号里是泵来的洋货,关于几千年我国的传统文明来说,“文雅乖绝”用于今天,确是恰当。残喘苟延的年月已这么久了,耗干了很多新鲜的血和肉,去持续陈旧的生命,这便是咱们还在干着的蠢事。观念革新本是全部革新的先行,冲绝机关的事,若无大智慧,大勇气绝干不出来,也不会成功。老先生明哲自保,一辈子声名利禄够了,犯不上,机伶的新秀们也自知无此胸襟气魄,举鼎绝缸,不如干点轻盈的,更易于沽名钓誉射利的。

这篇短文,看过之后,我又很爽快,群鸡好象未因你是云鹤而非,沮洳又好象以有此乔木为荣。但我知道,你将必完成为狂飙,烫绝浮云,扫尽荒燕;或者是不歇止的火山,暖流滚滚,触物皆燃,未凝结前,有极大的感染力,即凝结后,又列如丰碑,耸似高标,有永久的纪念性。

假如我到京后,能和你促膝论文,将快何如之,或许在你的感染和提挈下,我也将文明学的某一细节研讨研讨,发挥一点心得呢?!

工美魏书记来了一信,信中约我去京,并言随信发调函,然时迟及旬,还未见调函,我已去信问询,如无问题,这边我就开端活动,新年今后,可望到京。顺赠近作一幅,以博一粲。即颂

冬安

怀山

12月27日 星期五 晴

收到法院寄来的离婚民事调解书(1985,海民字第793号)。总算离了。

两年幻情。美丽多才,而性命违冲。从此陌路,人在异国,愿君珍重吧!

下午郭、吴来访。

12月28日 星期六 晴

家中读书一天。

华夏文明巨大,并不在于有些人所说在欧洲人之前,创造晰催生后因由欧洲人创造并使之成为近代科学的那些东西,而是因为华夏创造晰与欧洲彻底异质的另一种文明,而且宋元曾经全部成果,远远先进于欧洲。

元明阻滞,满清后退。

嘉道今后,满清误我国100年。

12月29日 周日 晴

上午去三联出书赵学兰处看样书。下午取画。

晚去再复家。

谈及:

1.现代化是否意味着西方化?

2.从文明多元的观念看我国文明

3.我国文明的自信心和自尊心

一个笑话:

英国人称月球为moon。我国人称作月亮。为此我国哲学家写了一百本书,证明月球名应是月亮更合科学,而且是合于辩证唯物主义的。

12月30日 星期一 晴

上午去人民出书社。

下午去所里,多日未去,函件报纸成堆。

晚石英来电话邀明日同赴延庆游。

12月31日 星期二 晴

正午与Z到前门饭馆便餐。

下午与俱搭车去延庆古城水库(龙庆峡)。

车行数小时后入山区。此地有高山峻岭,深涧水库,天高云肃,荒木枯林。交通不便,故人迹不多。

同行者十余人。

下午观村夫于冰上驰走,凿洞捕鱼,又攀援行猎,射鸟及兔。但风大奇寒,索然寡味也。

至暮归旅舍,晚与诸友饮二锅头,吃野猪肉,大杯酒大块肉,半醉而眠。

(2019-08-30)

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